在唐朝统一天下的过程中，对于那些被自己征服的对手，李渊父子向来不会手下留情；唯一的区别，也许仅在于方式的不同而已，王世充、窦建德就是两大经典样板。
王、窦二人，是在新、旧唐书中共用一篇列传的两大枭雄，然而他们的人设却完全是两个极端——前者其实就是隋末的“安禄山”，后者则是农民起义者的最佳代言人。对于这两类势力，李唐王朝都不会容忍。
咱们先简单看一下王世充。
看看他的出身、性格、人生轨迹，就会发现为啥会说他像安禄山：
王世充祖上是西域胡人，在南北朝那个民族大融合时期迁居中原，并且成功进入了那时的官僚体系中。与不学无术的安禄山相比，王世充全面系统的学习了中原文明先进的知识，在兵法、占卜、天文历法方面尤为精通。
不过，王世充能够接近更高的权力，同样是依靠巧言令色、溜须拍马等技能。他利用自己对法律条文的精通，投机钻营、徇私舞弊，面对质疑时总能成功地文过饰非、颠倒黑白；隋炀帝即位后，担任江都丞的王世充发挥自己善于揣摩心思、阿谀奉承的本领，通过一系列刻意表现，成功地获取了对方的宠信，并且被委以在洛阳附近平叛的重任。
与安禄山一样，王世充虽为朝廷大员，却早已心怀不轨。他趁着经常率*打仗的机会，费尽心思结交豪杰、收买人心，甚至对那些犯罪的亡命之徒也刻意拉拢，慢慢地在身边聚齐了一群心腹死*；在平叛时，他从不将功劳据为己有，总是大度地归到部下们头上，战利品也悉数分给麾下将士，连普通士兵也不落下，以此逐渐培养起效忠于自己的私兵。
这些特点，与后来的安禄山几乎一模一样，笔者极度怀疑安禄山就是学习了他的“好榜样”。
对于君臣关系的定位，王世充的所作所为看起来同样很眼熟：在与李密的长期对峙中，他输多胜少，但越王杨侗（即后来的隋朝末帝皇泰主）对其全力支持，持续不断地给他调兵遣将、加送物资；
然而，最终的回馈却是背叛——在杨侗成功招降了李密、形势一片大好之际，王世充悍然发动*变，首先攫取了洛阳的控制权，随后更是缢杀了杨侗、自立为帝。
可以这么说：在隋末一众割据诸侯中，王世充最为卑劣，他身为隋臣、备受重用，却杀害了并无罪过的皇泰主杨侗，其性质甚至远远超过诛暴君的宇文化及。
对于这种势力，与隋朝皇室同出一脉、以正统自居的李唐自然不会手软。因此，在拿下洛阳城后，李世民一反之前搜集人才的惯例，罕见地在这里开展了大规模处决行动，“世充之*罪尤大者”一共十多位文武大臣被处死，其中就包括大名鼎鼎的单雄信。他的目的，一是为了顺应人心、安抚隋朝老臣；二是杀鸡儆猴、警戒那些忤逆君臣规则之人。
至于王世充本人，自然更是罪无可恕。在被押到长安后，面对数落自己罪行的李渊，王世充自己也承认：“计臣之罪，诚不容诛”；然而，当初为了以最小代价拿下坚固的洛阳城，李世民曾许诺饶其不死。
为了保护儿子的信用与形象，李渊饶了王世充一命，将其全家发配蜀地。然而，还没等他们动身，王世充就被“仇人”——定州刺史独孤修刺杀而死，他的儿子、兄弟也因“试图叛乱”之罪，死在了前往蜀地的途中。
这种“奇妙”的结果，你懂的。
下面重点聊聊窦建德——这个在隋末乱世中虽然失败、但仍值得尊敬的领袖。
隋末乱局中，虽然最终获胜的是以李渊为代表的原有统治群体，但起事的主体，其实是那些被暴*逼得走投无路的穷苦老百姓，而他们的最佳代言人，就是河北地区的窦建德：这位领袖身上，体现了那个时代农民这一群体的所有优秀特质，但却遗憾地无法应对残酷、无情的*治博杀。
窦建德是贝州漳南县（今河北故城东北）人，出自普通的农家，自小就有情有义、胆色过人。曾经有位穷苦的乡亲无力安葬死去的父母，窦建德获悉后一声叹息，其后竭尽全力帮其料理后事，全程自担费用；
同时窦建德还有勇有谋、本领高强。曾有一波强盗来袭，他堵在门口接连击杀三人，随后更是设计孤身冲入墙外的贼群、将对方杀得落花流水。
为人仗义，胆色过人，本领高强，窦建德像极了中国传统文化中的“侠”，是无数穷困人在面临绝境时的唯一希望。因此，他逐渐名声大噪，深受当地百姓爱戴。在其父亲去世后，慕名前来送丧的群众多达数千。
隋炀帝的大业七年(即公元年)，窦建德被征召参*远征高句丽，并且因勇猛而担任了小帅、统领二百人。他就像那个时代无数百姓一样，在农、战两个方面为隋王朝燃烧着自己的力量。
然而，随着大乱的来临，窦建德也半主动、半被迫的走到了统治者的对立面。在自然灾害、战乱肆虐之际，他曾尽自己全力救济老百姓。为了帮助被迫逃避兵役的府兵孙安祖，他鼓励对方占领高鸡泊，在乱世中安身立命、寻找机会，充分体现出了对局势的判断。
随后，由于各股义*均不骚扰窦建德的家乡，使他引起了官府的怀疑。随着全家老乡被朝廷不问青红皂白的诛杀殆尽，窦建德也正式走上了反叛隋王朝的道路。
落草为“寇”的窦建德，很快凭借自己过人的综合素质，成长为河北地区的农民起义*领袖。
首先，他仍保持自己的“侠义”本色，与将士们同甘共苦，通过战争得来的财物悉数分给他人，还经常赈济孤苦无依的穷人，由此深得民心；
其次，他有勇有谋、智勇双全。面对强大的朝廷平乱*队，他曾与另一位首领高士达设下双簧计，成功迷惑了官兵、获得了大胜，威望日渐提升；
其三，眼光过人、胸有韬略。面对实力更强大的朝廷*队，窦建德准确地预测了战局的发展，并做好了准备，成功地避过了毁灭性的打击、并趁势成功崛起，成了一方领袖。同时，与其他肆意杀害隋朝官吏、士族的起义*不同，窦建德对这些既得利益者以礼相待，获得了他们的支持，让自己的势力发展再无阻碍。
在窦建德的领导下，这支队伍英勇善战、获取了广泛的民心，迅速地在河北地区崛起。公元年，夏国正式建立，窦建德走到了人生的全新阶段。
在新的时期，以农民出身的窦建德也与时俱进，展现出了一名优秀领导者的必备素质。
第一，他善于抢占道德制高点。比如当弑杀隋炀帝的宇文化及到达河北后，窦建德慷慨激昂发表演讲：“吾，隋民也；隋，吾君也。今化及杀之，大逆不道，乃吾仇，欲为天下诛之，何如？”也就是说，虽然自己走上了反叛之路，但那也是被隋炀帝给逼的，自己仍心怀忠义、自认为是隋朝臣子。如今，面对大逆不道的弑君者，自己有义务上报君仇、下泄民愤。
窦建德的表态，成功让自己占据了舆论与心理优势，也博取了那些对隋朝心存同情的人们的支持。于是夏*连战连捷，全歼了这股乱*，并且将乱臣贼子宇文化及等人斩首示众、以儆效尤；
第二，他对于那些忠义之人极尽优待。窦建德俘虏了唐朝大将李世勣后，出于对其品格、能力的爱惜，毫无戒心地对其委以重任。后来当对方逃回长安，窦建德不仅毫不介意，甚至深深赞赏其忠于君上的品格，其后还继续对落在自己手中的唐朝同安长公主、淮安郡王李神通（李渊的堂弟）以礼相待，可谓一名谦谦君子。
第三，虽然成为一方自主，仍保持着淳朴本色。在成为夏王之后，窦建德仍保持着农民起义领袖本色，不仅自己生活简朴，连妻妾也毫无优待；仍旧与部下同甘共苦，每次获得到的财物，全部分发给有功将士、自己分毫不取。
在那个乱世中，综合具备了以上品格的窦建德就像一股清流，吸引了河北*民的拥戴，也让他成了当时极为强盛的一股势力。
然而，在随后于李唐*权的正面交锋中，窦建德的优点却成了弱点，导致自己一败涂地。
起先，当李世民猛攻王世充*权的洛阳城时，窦建德听取部下刘斌的意见，采取了名义上援郑（王世充*权的名字）、实际上寻机一举吞并两强的战略。但在随后的战术层面，他却犯下了致命错误
在率领30万大*南下后，曾有谋士建议“围魏救赵”，即乘虚攻取唐朝的河东，既能躲避李世民的锋芒，又能攻敌必救、让对方疲于奔命。
以我们事后诸葛亮的视角来看，这一主张是极为阴损且英明的，然而窦建德却没能听取。他给出的理由是：“郑朝暮待吾来，既许之，岂可见难而退，且示天下不信”，即：身处危难之中的王世充对自己翘首以盼，自己既然答应了，就应该前去救援，怎么能失信于人？
最终，执着于诺言、义气的的窦建德，在虎牢关外完败给了年轻的贵族后代李世民；在被生擒押送到长安后，被李渊下令当街斩首，年仅49岁。
纵观窦建德的一生，不禁让人心生同情。作为一个北方农民，他朴实、勤劳、仗义、勇敢、信守承诺，身上闪现着古代中国老百姓的传统美德。虽然想尽力做个安分守己的好人，但却在封建王朝的暴*下被逼走上了造反的道路。然而，即使如此，他仍信守封建君臣之道，歌颂、嘉奖那些忠君者，反感、惩罚那些背叛者；同时，虽然通过起义身居王侯、掌握了一方大权，但他仍坚守着身上的优良品质，对比历朝历代的农民起义领袖，显得极为难得。
然而，在残酷无情、尔虞我诈的*治与*事斗争中，过于执着于信义、承诺，往往会深受其害，必须要视实际需要采取相应的谋略与权变。窦建德并没有做到这一点，他的淳朴品质却成了自己的束缚，导致他完败给了关陇集团的代言人李渊。
更可惜的是，窦建德的出身与品质让他深受河北百姓的爱戴，但对于李唐*权统治者而言无疑是个巨大威胁。对于任何封建统治者而言，都不会允许民间涌现出深受百姓拥护的异类，这就是历朝历代均严厉打击“侠”的原因。
李渊错就错在，他应该以更加腹黑的方式、而非简单粗暴地诛杀窦建德。后来，窦建德余部以“夏王得淮安王，遇以客礼，唐得夏王即杀之”为由（淮安王即李神通），指责李渊忘恩负义，由此掀起了声势浩大的反唐起义，一度危及了李唐对山东（太行山以东）地区的统治。这也在侧面证实了窦建德的巨大影响力。